——紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明——
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桂龍新聞網(wǎng) 2002年07月03日15:59:58 作者：廖明君
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一、紅水河流域相對(duì)獨(dú)立的自然環(huán)境和生存條件
紅水河是珠江流域西江水系干流，其上游南盤(pán)江發(fā)源于云南省曲靖市馬雄山，在貴州省望漠縣蔗香村與北盤(pán)江匯合始稱(chēng)紅水河，并自西向東橫貫廣西中部，至象州縣石龍鎮(zhèn)與柳江匯合后改稱(chēng)黔江。紅水河于流全長(zhǎng)659公里，自云貴高原的邊緣，經(jīng)東風(fēng)嶺、都陽(yáng)山等山區(qū)，流至桂中平原，河床深切，坡降大，河水湍急，地貌類(lèi)型復(fù)雜多樣，氣候類(lèi)型存在著明顯的區(qū)域性差異。其流域包括百色地區(qū)的樂(lè)業(yè)縣，河池地區(qū)的天峨縣、南丹縣、鳳山縣、東蘭縣以及巴馬、大化、都安三個(gè)瑤族自治縣，南寧地區(qū)的馬山縣，柳州地區(qū)的忻城縣、來(lái)賓縣。這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境和具有亞熱帶區(qū)域性的氣候條件，構(gòu)成了在這一區(qū)域生活的人們的相對(duì)獨(dú)立的生存環(huán)境。也就是說(shuō)，獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件，決定了生活在這一塊土地上的人們的生產(chǎn)方式和生存方式�！�
鑒于上述各方面的相對(duì)獨(dú)立性，我們對(duì)這一地區(qū)的任何探索，都必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，注意它的相對(duì)獨(dú)立性。具體地說(shuō)，“紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明”更需要從紅水河流域的自然崇拜文化的特點(diǎn)以及產(chǎn)生這一文化的具體的自然環(huán)境與人文背景作深人的具有針對(duì)性的探究。只有這樣，我們才可能弄清紅水河流域的自然崇拜文化的底蘊(yùn)，也才可能在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)符合紅水河流域?qū)嶋H的現(xiàn)代生態(tài)文明。
二、紅水河流域歷史悠久的人文環(huán)境
考古發(fā)掘表明，紅水河流域在很早以前就已經(jīng)有人類(lèi)在活動(dòng)。
如考古工作者就在紅水河流域的巴馬瑤族自治縣的新圩巖發(fā)現(xiàn)了古猿化石。新圩位于巴馬縣城西南部，距縣城35公里。20世紀(jì)70年代，考古工作者在新圩巖發(fā)掘出了古猿化石。此外，在紅水河流域的東蘭、南丹等縣，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了不少新、舊石器時(shí)代人類(lèi)活動(dòng)的遺址。充分證明了，自古以來(lái)，在紅水河流域這塊紅土地上，我們的祖先一直在不間斷地進(jìn)行勞作。而且，我們的祖先在通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得生存與發(fā)展的同時(shí)，還創(chuàng)造出了以銅鼓藝術(shù)、民族歌舞等為代表的多姿多彩的文化，形成了獨(dú)具特征的紅水河流域的文明。
三、獨(dú)具特色的自然崇拜文化與生態(tài)觀
（一）紅水河流域自然崇拜文化的發(fā)生、分類(lèi)、主要內(nèi)蘊(yùn)
在萬(wàn)物有靈的原始思維的影響下，紅水河流域的先民們認(rèn)為世間一切事物都和人類(lèi)一樣具有生命性和靈性。因此，他們并沒(méi)有把人類(lèi)自身視為大自然的主宰，而是視為相互平等的伙伴。他們認(rèn)為，在某些方面人類(lèi)必須得到大自然的幫助，才可能求得自身的發(fā)展。于是，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了獨(dú)具特色的紅水河流域的自然崇拜文化。
紅水河流域的自然崇拜文化主要可以分為天體崇拜（對(duì)太陽(yáng)、月亮、星星和雷等的崇拜）、非生物崇拜（對(duì)土、石、水、火等的崇
拜）、植物崇拜（對(duì)樹(shù)、竹、花、葫蘆等的崇拜）和動(dòng)物崇拜（對(duì)蛙、狗、牛、蛇、烏等的崇拜）四大類(lèi)。
鑒于篇幅關(guān)系，我們?cè)诖讼纫岳诪樘祗w崇拜的代表、水為非生物崇拜的代表、花為植物崇拜的代表、蛙為動(dòng)物崇拜的代表來(lái)論述紅水河流域自然崇拜文化的內(nèi)涵。在紅水河流域，一向流傳著“地下舅公大，天上雷公大”的說(shuō)
法。這就非常明顯的表明，在對(duì)天體崇拜中，紅水河流域是以對(duì)雷的崇拜最為重要。同樣，人們一直相傳每年的農(nóng)歷八月至第二年農(nóng)歷二月，天上的雷公關(guān)門(mén)睡大覺(jué)，天下太平，是吉利的季節(jié)，因此，大家就選擇在這一個(gè)時(shí)期內(nèi)舉辦婚事。而每年的農(nóng)歷三月至七月，天上的雷公出門(mén)行事，不時(shí)雷聲隆隆，禁止人間舉辦婚事。
如果有誰(shuí)敢于違反，就要受到雷公的懲罰，不但婚事辦得不順當(dāng)，而且還會(huì)影響到家庭的美滿(mǎn)幸福。鑒于婚嫁對(duì)于人類(lèi)繁衍所具有的特殊意義，可知所謂的“地下舅公大，天上雷公大”，其主要意義并不在于以雷公的權(quán)威來(lái)與舅公所具有的道德權(quán)威相比較，而是因?yàn)槔坠哂兄髟兹祟?lèi)繁衍的巨大權(quán)威。
在紅水河流域，一直流傳著一個(gè)著名的神話(huà)《布伯的故事》：在遠(yuǎn)古時(shí)代，壯族始祖布伯與雷神為天旱降雨問(wèn)題發(fā)生了沖突。于是，雷神為了報(bào)復(fù)人類(lèi)，降下大雨，使人類(lèi)陷于種族消亡的危機(jī)之中。然而，在伏素兄妹的感動(dòng)下，雷神最終還是不忍心讓人類(lèi)滅
絕，便留下一顆聚集其特殊生殖力的牙齒。那一顆牙齒種植后長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆，在滔滔洪水之中拯救了伏親兄妹，使人類(lèi)得以繼續(xù)繁衍。
確實(shí)，在紅水河流域的神話(huà)傳說(shuō)中，雷神不但是與各民族的祖宗神如壯族的布洛陀等是同胞兄弟，同時(shí)還在洪水神話(huà)中扮演著可以毀滅人類(lèi)卻又可以拯救人類(lèi)的重要角色。
此外，雷神在紅水河流域還具有降雨的文化功能。一旦遭遇久旱不雨，人們往往就要祭祖雷神，把降雨進(jìn)而獲得豐收的希望寄托在雷神的身上。
這就是說(shuō)，在紅水河流域的自然崇拜文化中，雷神是具有生殖崇拜文化和豐殖崇拜文化的雙重功能的。很顯然，雷神所體現(xiàn)出來(lái)的生殖與豐殖的文化功能，正好是人類(lèi)崇拜自然的主要目的所在。
我們知道，紅水河流域的主體民族是以稻作農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，因此，水（雨）量的多寡及分布，成為了紅水河流域每年能否獲得豐收的根本所在，進(jìn)而也就成為了紅水河流域的命脈所在。
于是，圍繞著水量的多寡，雨水是否正常降臨，在紅水河流域形成了一系列的文化習(xí)俗。同時(shí)，鑒于水是萬(wàn)物之源，在紅水河流域先民的心中，水同時(shí)還是人類(lèi)生命繁衍的關(guān)鍵因素。
對(duì)花的生殖崇拜，也是紅水河流域自然崇拜文化的最為重要的文化現(xiàn)象之一。如在紅水河流域所流傳的壯族神話(huà)傳說(shuō)中，女性始祖神姆六甲就是生于花中的……
當(dāng)人類(lèi)還在混飩的時(shí)代，宇宙之間只有一團(tuán)由大氣結(jié)成的東 西，由屎殼郎來(lái)推動(dòng)。后來(lái)飛來(lái)一只裸蜂，這裸蜂有鋼一樣的利齒，把這一團(tuán)東西咬破了，出現(xiàn)了三個(gè)蛋黃一樣的東西，一個(gè)飛上天，成為天空；一個(gè)飛到下邊，成為水——海洋；在中間的就是大地。大地后來(lái)長(zhǎng)草，草上開(kāi)了花，花里長(zhǎng)出一個(gè)披頭散發(fā)赤身裸體的女人，這就是人類(lèi)的始祖姆六甲。姆六甲受風(fēng)而孕，撒了一泡尿，潤(rùn)濕了泥土，姆六甲拿起泥土按照自己捏成人形，后來(lái)就有了人類(lèi)。
這一則流傳于紅水河流域的有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)。它敘述了宇宙世界的誕生，同時(shí)也敘述了人類(lèi)始祖的出現(xiàn)以及人類(lèi)是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的。我們知道，紅水河流域?qū)賮啛釒夂�，日照時(shí)間長(zhǎng)，降雨充沛，植物繁茂，每年花季之時(shí)，百花盛開(kāi)，爭(zhēng)奇斗艷，因此，先民在很早的時(shí)候就對(duì)花產(chǎn)生了注意，并進(jìn)而將之與人類(lèi)的繁衍相聯(lián)系。如紅水河流域的《巫經(jīng)》就有這樣的記載：“凡兒初生，精魂
蒂結(jié)于花樹(shù)之間�；ㄖA瘁，花婆主之�！碑�(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)也稱(chēng)處于春情 萌發(fā)狀的女性或雌性動(dòng)物為“花”，同時(shí)還把受孕的女性和雌性動(dòng)
物為“得花”。于是，很顯然，在上述有關(guān)花生人的神話(huà)中，人類(lèi)始祖姆六甲之所以是從花中生出來(lái)，實(shí)際上是紅水河流域的先民們對(duì)花的生殖力長(zhǎng)期崇拜的必然結(jié)果。這種對(duì)花的生殖崇拜是如此的強(qiáng)烈，使得在神話(huà)中花不但生出了姆六甲，其強(qiáng)大的生殖力還通過(guò)姆六甲繼續(xù)發(fā)揮作用——?jiǎng)?chuàng)造出了人類(lèi)萬(wàn)物。
除了姆六甲，在紅水河流域還存在著一系列以“花王神”為代表的女性生育神。在本質(zhì)上，“花王神”應(yīng)該是以姆六甲為原型的。在上面那一則姆六甲從花中生出來(lái)的神話(huà)的影響下，人們多以為人類(lèi)都是從姆六甲后院花園里的花朵中轉(zhuǎn)生到世上來(lái)的。也就是說(shuō)，生于花的姆六甲掌管著人類(lèi)的生育權(quán)。因此，沒(méi)有生育的婦女在花王神生日的那天，都要到野外采花來(lái)佩帶。而且，懷孕的時(shí)候，為了保證生出的孩子具有靈魂，還必須請(qǐng)師公到野外去求花。孩子出生時(shí)，也還要請(qǐng)巫婆到野外去請(qǐng)花——摘一把野花放到母親的床頭來(lái)安花王神位。此后，每逢初一、十五，都要祭拜花王神位，以保佑孩子健康成長(zhǎng)，直到孩子結(jié)婚成家，母親床頭的花王神位才能拆除。
實(shí)際上，在紅水河流域，花除了如上所述那樣對(duì)人類(lèi)的生殖。長(zhǎng)成具有決定性的作用外，還對(duì)人類(lèi)死而轉(zhuǎn)生具有決定性的影響。這一點(diǎn)，我們可從留存于這一地區(qū)的“還花歸天娘”的喪俗中看出
——在紅水河流域的東蘭、巴馬和都安等縣，如果有嬰兒或未滿(mǎn)16歲的子女（尤其是獨(dú)生子）夭折，父母就要在三天內(nèi)準(zhǔn)備好雞、
鴨、小豬、紅雞蛋、紅糯米飯以及兩扎紅紙花，放在房門(mén)口的竹桌上。然后，先請(qǐng)摩公向天娘（花婆）訴說(shuō)主人喪子的哀思，而后由喪子之母肩挑紅蛋等物品站在條凳上，隨摩公向天娘（花婆）哭訴，退
還白紙花（死者的靈魂），懇求天娘（花婆）再送紅花——賜給兒女。 摩公則代表天娘（花婆）訓(xùn)斥她管養(yǎng)不周，然后賜給她一枝紅花，并
告誡她今后要精心護(hù)花，疼愛(ài)子女。最后，喪子之母把紅花插在房門(mén)上，燒香朝拜，轉(zhuǎn)悲為喜，滿(mǎn)懷生育的希望。
由上可知，花在紅水河流域的自然崇拜文化中，確實(shí)具有貫通生死的作用。而我們從中亦不難了解到紅水河流域的先民對(duì)人與
自然關(guān)系的態(tài)度，即，在根本上，人與自然是相互貫通的。 下面我們以蛙為例來(lái)看一下紅水河流域人與自然界中的動(dòng)物的關(guān)系。在總體上，紅水河流域人與蛙的關(guān)系可以說(shuō)是全方位的非常
密切的。限于篇幅，在此我們暫以紅水河流域著名的“蛙婆節(jié)”來(lái)進(jìn)行闡說(shuō)。
“蛙婆節(jié)”長(zhǎng)期以來(lái)流傳于紅水河沿岸的東蘭、巴馬、鳳山和天
峨等地區(qū)，一般是一年舉行一次，在每年的春節(jié)期間舉行。這里所謂的“蛙婆”是對(duì)青蛙的尊稱(chēng)，主要指的是“青蛙姑娘”。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以祭掃“蛙婆”為中心，時(shí)間一般長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月左右。具體說(shuō)來(lái)，“蛙婆節(jié)”可以分為如下四個(gè)階段——
1．找“蛙婆”。 2．孝“娃婆”。 3．游“蛙婆”。 4．葬“蛙婆”。 就整個(gè)“蛙婆節(jié)”而言，值得注意的，首先是作為主角的青蛙在人們心目中的地位以及第一個(gè)找到青蛙的那個(gè)人的身份。在“蛙婆節(jié)”中，青蛙具有一定的獨(dú)特性，她不但具有神性，同時(shí)還被認(rèn)為是女性——在遠(yuǎn)古時(shí)代女性往往與生育神有著密切的
聯(lián)系。在“蛙婆節(jié)”中，第一個(gè)在田野里找到青蛙的那個(gè)人通常被 視為“青蛙姑娘”的配偶，從而被認(rèn)為是生育神雷神的“女婿”，并因
此而具有主持“蛙婆節(jié)”的神圣權(quán)利。那時(shí)，人們對(duì)于人蛙婚嫁是以為道的，這一點(diǎn)可在如下一首在“蛙婆節(jié)”為人們廣為傳唱的
山歌中得到證實(shí)：“吉日接來(lái)螞蚣娘，良辰結(jié)緣螞蟻郎。壯家人人愛(ài)天女，年年天女嫁壯鄉(xiāng)�！痹诠P者家鄉(xiāng)宜州市，青蛙甚至因此而成為企盼婚姻歌謠中的比興對(duì)象：“三月螞蚣叫連連，想討老婆沒(méi)有錢(qián)。拿張板凳排媽坐，媽講一年又一年。”
其次，在“蛙婆節(jié)”活動(dòng)中，無(wú)論是《賀喜歌》、《螞絨歌》、《報(bào)喜歌》還是《祈螞蟻歌》，其主要內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜的興旺、人類(lèi)生命的繁衍與健壯。
再次，舉行“蛙婆節(jié)”所必需的銅鼓，本身就已積淀著許多的人 類(lèi)生殖與農(nóng)業(yè)豐殖的文化因素的。 最后，尤為重要的是，作為“蛙婆節(jié)”活動(dòng)高潮的“葬青蛙”，從始至終，無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)青蛙的生殖與豐殖的崇拜。
總之，一方面，青蛙由于其自身的體形和強(qiáng)盛的生殖力，被先民視為女性或男性的化身；另一方面，人們還把青蛙與生育神雷神相聯(lián)系，與之來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)青蛙的生殖力。這樣，青蛙在紅水河流
域的自然崇拜文化中，就同時(shí)具有了生殖與豐殖的文化功能，也就是說(shuō)，人們對(duì)于動(dòng)物的崇拜，是人類(lèi)的生存與生活緊密相聯(lián)的。
綜合上述，紅水河流域自然崇拜文化的主要內(nèi)蘊(yùn)生殖崇拜文化和豐殖崇拜文化，前者以人類(lèi)自身的繁衍發(fā)展為目的，后者則主要是以農(nóng)作物的豐收為目的。此正好印證了馬克思主義的“兩種生產(chǎn)理論”：恩格斯曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有
兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的善衍。”
具體說(shuō)來(lái)，紅水河流域的先民雖然對(duì)自身的繁衍和農(nóng)作物的豐產(chǎn)有著十分迫切的需求，但由于受到其認(rèn)識(shí)能力的限制，使他們未能夠從科學(xué)上來(lái)弄清問(wèn)題的關(guān)鍵所在。相反，在萬(wàn)物有靈以及交感律、相似律和接觸律的影響下，以為事關(guān)人類(lèi)切身利益的“兩種生產(chǎn)”是受到自然界的神靈控制的，人類(lèi)只有在它們的幫助下才可能較好地進(jìn)行“兩種生產(chǎn)”。這樣，隨著時(shí)間的推移，以人類(lèi)自身
的繁衍和農(nóng)作物的豐產(chǎn)為主要目的的自然崇拜文化就在紅水河流 域產(chǎn)生了。正是由于產(chǎn)生了與生殖與豐殖崇拜為主要內(nèi)涵的自然崇拜文化，紅水河流域的先民在其漫長(zhǎng)的生活中，不但與自然萬(wàn)物發(fā)生了密切的聯(lián)系，更為重要的是，出于對(duì)自然萬(wàn)物的倚重，人們對(duì)于自然的態(tài)度，就不可能是主宰式的，而是互相依存式的。這就自然地決定了紅水河流域的自然觀是以“物人合一”為核心的。于是，在此基礎(chǔ)上形成的紅水河流域的生態(tài)觀，也就必然是“以人為本、物我合一、和諧發(fā)展”。
（二）紅水河流域自然崇拜文化的主要特點(diǎn)
1．相對(duì)獨(dú)立性——紅水河流域特殊的地理位置和地理環(huán)境，
決定了它的自然崇拜文化與其他地區(qū)的自然崇拜文化相比較，具有相對(duì)的獨(dú)立性。
2．內(nèi)在互為循環(huán)性——紅水河流域自然崇拜文化的母文化
群與子文化圈之間所存在的互動(dòng)大循環(huán)以及由壯族自然崇拜文化各子文化圈之間所存在的互動(dòng)小循環(huán)，決定了紅水河流域的自然崇拜文化具有內(nèi)在的互為循環(huán)性。
3．系統(tǒng)性——紅水河流域自然崇拜文化各文化群、各文化叢和各文化圈之間存在著較為密切的聯(lián)系，因此而形成了一定的系統(tǒng)性。
（三）紅水河流域的生態(tài)文化觀
如上所述，在歷史悠久的自然崇拜文化的基礎(chǔ)上，紅水河流域
形成了“以人為本、物我合一、和諧發(fā)展”的生態(tài)文化觀。“以人為本”，即對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜，是與人類(lèi)的發(fā)展為根本目的的：“物我
合一”，即認(rèn)為人與自然萬(wàn)物不存在主客之分，你中有我，我中有你，相互依存；“和諧發(fā)展”，即人與自然萬(wàn)物的發(fā)展，都是不以犧牲另一方為代價(jià)的，是一種不構(gòu)成矛盾和沖突的和諧發(fā)展。
四、紅水河流域人與自然的現(xiàn)代沖突
以上我們探討了紅水河流域的自然崇拜文化及其自然觀和生態(tài)觀�，F(xiàn)在，讓我們?cè)诖嘶A(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步探討紅水河流域的現(xiàn)代
化問(wèn)題。 隨著歷史的推移，紅水河流域的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。特別是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，紅水河流域的文化生態(tài)
環(huán)境也產(chǎn)生了急劇的變化。作為其負(fù)面變化的典型代表，最為突出的就是貧困縣群在紅水河流域的形成。 紅水河流域共有22個(gè)縣（市），其中有西林、隆林、田林、樂(lè)業(yè)、天峨、南丹、河池、東蘭、鳳山、凌云、都安、巴馬、大化、平果、宜州、馬山、忻城、武宣、象州等19個(gè)縣（市）屬于貧困縣，貧困縣率為
86．36％，而廣西的貧困縣率為59．76％。也就是說(shuō)，紅水河流域 的貧困縣率比廣西平均水平高26．7百分點(diǎn)。而且，紅水河流域的貧困面最廣，共達(dá)
54362平方公里，占總面積的86．09％，比廣西的貧困面率高28．39個(gè)百分點(diǎn)；紅水河流域貧困縣人口的比例最高，貧困程度也最為嚴(yán)重。
關(guān)于導(dǎo)致紅水河流域貧困縣群出現(xiàn)的原因，不少學(xué)者進(jìn)行了深人細(xì)致的研究，得出了不少的結(jié)論，總的說(shuō)來(lái)主要有以下四種較為有代表性的觀點(diǎn)——
l．自然條件束縛論——主要認(rèn)為紅水河流域缺土少地，旱澇頻繁，自然條件惡劣，不具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件。也就是說(shuō)，正是由于這種惡劣自然條件的限制，才導(dǎo)致了目前整個(gè)紅水河流域的貧困。
2．人口素質(zhì)束縛論——主要認(rèn)為紅水河流域經(jīng)濟(jì)之所以落后和貧困，是由于當(dāng)?shù)厝丝谒刭|(zhì)太低所致。
3．民族傳統(tǒng)文化束縛論——主要認(rèn)為居住在紅水河流域的壯、瑤等民族的傳統(tǒng)文化中含有不利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的因素，它們?cè)谝欢ǔ潭壬献璧K了紅水河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4．政策導(dǎo)向失誤論——主要認(rèn)為紅水河流域的貧困與黨的十一屆三中全會(huì)以前的政策上的失誤有很大的關(guān)系，即當(dāng)時(shí)高度集中的生產(chǎn)體制和“以糧為綱”的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)紅水河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的不良影響。
應(yīng)該說(shuō)，上述意見(jiàn)都有一定的道理，但同時(shí)又都存在著一定的缺陷。造成這種缺陷的主要原因是大家大多是從各自的學(xué)科出發(fā)來(lái)看問(wèn)題，而實(shí)際上，紅水河流域所存在的是人與自然的現(xiàn)代沖
突，這種沖突最大一個(gè)特點(diǎn)就是綜合性，即它所涉及到的東西是全面性的。因此，要探討這一課題，也必須以綜合的、全面的眼光來(lái)
進(jìn)行審視。
五、建立科學(xué)的具有鮮明文化特征的現(xiàn)代生態(tài)文明
（一）紅水河流域自然崇拜文化所具有的上述特點(diǎn)決定了紅水河流域現(xiàn)代生態(tài)文明必須具有與其相對(duì)應(yīng)的如下特點(diǎn)：
1．相對(duì)獨(dú)立性——紅水河流域相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境和獨(dú)特的自然崇拜文化，決定了紅水河流域的現(xiàn)代生態(tài)文明必定具有相對(duì)的獨(dú)立性，而不能脫離紅水河流域的實(shí)際情況，照搬其他地區(qū)或國(guó)外的東西。
2．內(nèi)在互為循環(huán)性——以對(duì)天空（體）的生態(tài)保護(hù)為主體，帶動(dòng)非生物生態(tài)保護(hù)、植物生態(tài)保護(hù)和動(dòng)物生態(tài)保護(hù)，并使他們具有互動(dòng)的內(nèi)在循環(huán)關(guān)系，從而形成一個(gè)立體的互為聯(lián)系的生態(tài)文化保護(hù)圈。
3．系統(tǒng)性——在紅水河流域自然崇拜文化所具有的系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)理論，根據(jù)紅水河流域的具體情況，建立具有系統(tǒng)性特點(diǎn)的壯族現(xiàn)代生態(tài)文明。
（二）樹(shù)立從被動(dòng)地敬畏自然到主動(dòng)地順應(yīng)自然的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。
1．紅水河流域自然崇拜文化與未來(lái)人口發(fā)展
根據(jù)紅水河流域自然崇拜文化特別是作為其內(nèi)核的紅水河流域生殖崇拜文的以人為本既注重人口的數(shù)量更注重人口的質(zhì)量的特點(diǎn)，結(jié)合紅水河流域的人口現(xiàn)狀，科學(xué)地控制人口盲目增長(zhǎng)，從總體上削減人口過(guò)量對(duì)于自然的壓力；
同時(shí)，努力提高紅水河流域的人口素質(zhì)。
2．自然崇拜文化與資源的合理利用和保護(hù)
充分發(fā)揮紅水河流域人文資源，合理利用自然資源，注意控制現(xiàn)代化與現(xiàn)科技對(duì)于人文與自然的負(fù)效應(yīng)，解決壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展所面臨的資源問(wèn)題。
3．自然崇拜文化與環(huán)境保護(hù)
充分發(fā)揮紅水河流域自然崇拜文化在歷史長(zhǎng)河中形成的“物我合一”的自然觀，針對(duì)紅水河流域的環(huán)境現(xiàn)狀，采取現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的積極措施，從長(zhǎng)計(jì)議，全力保護(hù)好紅水河流域的生態(tài)環(huán)境。
六、結(jié)束語(yǔ)
總之，根據(jù)紅水河流域獨(dú)特的地理位置和氣候環(huán)境，針對(duì)紅水河流域的生態(tài)現(xiàn)狀，以紅水河流域自然崇拜文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)文明成果，樹(shù)立從被動(dòng)地敬畏自然到主動(dòng)地順應(yīng)自然的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀,建立具有獨(dú)立性、循環(huán)性和系統(tǒng)性的以“物找合一”為核心的天、地、人和諧共處的壯族現(xiàn)代生態(tài)文明，以實(shí)現(xiàn)紅水河流域乃至壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。
附記：《紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明》是一個(gè)較大的課題油于篇幅和時(shí)間所限，難以在此全面展開(kāi)，本文只是該課題的研究綱要；希望能得到各位專(zhuān)家學(xué)者的指正，以使今后能較好地完成這一科研課題。
(民族藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)，《民族藝術(shù)》主編、副研究員 廖明君 )
來(lái)源:紅水河文化
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