——紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的影響——
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桂龍新聞網(wǎng) 2002年07月03日15:38:10 作者：俸代瑜
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紅水河流域是壯族的主要聚居區(qū)之一。１９８８年１１月、１９８９年４月，筆者曾兩次到該流域的天峨、南丹、東蘭、巴馬、都安、大化、馬山、忻城、來賓、合山等地進(jìn)行了為期４０多天的調(diào)查。現(xiàn)根據(jù)調(diào)查所得材料，對該地區(qū)壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的影響
作一粗淺的探討。
一、紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
所渭“民族傳統(tǒng)文化”，是指該民族歷史上創(chuàng)造并流傳下來的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。化作為一種社會現(xiàn)象，它是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，并為適應(yīng)社會發(fā)展、需要而產(chǎn)生的，隨著社會的不斷進(jìn)步，一些文化藉以產(chǎn)生的外部條件（包括社會的、自然的）逐步變化、消失，這些文化本身也隨之失去存在的意義，逐步被淘汰；而一些文化藉以產(chǎn)生、發(fā)展的外部條件卻具有相對穩(wěn)定性、變化緩慢，這部分文化即被作為傳統(tǒng)文化一代代流傳下來。
壯族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，自秦漢以來，他們就活動(dòng)在我國嶺南廣大地區(qū)，并一直繁衍到今天，成為我國唯一人口超過千萬的少數(shù)民族。嶺南的自然環(huán)境造就了壯族文化的一系列特點(diǎn)：（一）“種禾稻芒麻，好桑蠶織績�！睆V西地處亞熱帶地區(qū)、高溫多雨，植物生長快，因此，在原始社會后期，“為了解決當(dāng)?shù)乜焖僭鲩L的人口的食物來源……有的群體著重加強(qiáng)捕撈和采集，而有的則著重技術(shù)改進(jìn)和動(dòng)植物的遺傳選擇，從而走上了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的道路
……越族先民無疑是選擇了后者，成為農(nóng)業(yè)的最早發(fā)明者之一”。 今天，紅水河流域仍有近９５％的壯族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
（二）散而小的村落。嶺南地區(qū)，山嶺縱橫，耕地少，且多散布于山腳或山間谷地之中，因而靠耕種土地為生的人們建成的村落必亦“散”而
“小”。紅水河流域?yàn)閺V西著名的大石山區(qū)，巖溶廣布，更是如此。 一個(gè)山由里，幾戶或幾十戶人家即自成村落，突與弊之間以翻山越
拗、怪石磷峋的羊腸小道相連。
（三）下畜上人的干欄建筑。為適應(yīng)嶺南高溫多雨的氣候和毒蛇猛獸出沒無常的環(huán)境，壯族祖先創(chuàng)造了一種“干欄式”的房屋建筑，即用竹、木等材料把房屋建成二層也有三層)，下層圈養(yǎng)家畜，上層住人。這種房屋既能避潮，又可防獸。今天在紅水河流域的壯族地區(qū)，特別是偏僻的農(nóng)村，還有廣泛的遺存。不過，在建筑材料上已由過去的竹、木、草等轉(zhuǎn)變?yōu)槭?
磚、泥等，或者混用。（四）吃苦耐勞的性格。壯族自古于嶺南惡劣的自然環(huán)境之中，與各種自然災(zāi)害搏斗，因而很早就養(yǎng)成了一種不畏艱辛、吃苦耐勞的“民族個(gè)性”。紅水河流域石山遍野，耕地稀少，加諸土地的植被歷史上被嚴(yán)重破壞、氣候失調(diào)、水旱災(zāi)害頻繁，生產(chǎn)、生活更為艱苦。因而吃苦耐勞的性格在當(dāng)?shù)貕炎宓纳砩媳憩F(xiàn)得更為突出。（五）略顯保守的民族心理。嶺南的自然環(huán)境封閉，居落之間，山水阻隔，來往不便，人口流動(dòng)少，實(shí)際上各居落自成體系。居落之間這種相對隔絕的狀態(tài)造就了略顯保守的壯族心理。這對于山嶺連亙的紅水河流域的壯族，當(dāng)然也未能例外。
嶺南又是我國最早歸于中央集權(quán)國家版圖的地區(qū)之一。早在公元前２１４年，秦始皇就派兵統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在這里設(shè)置了桂林、象、南海三郡，以后歷代封建王朝都沿襲這種統(tǒng)治，這樣，中原地區(qū)的漢文化很早便陸續(xù)傳人壯族地區(qū)，并對壯族文化的形成以深刻的影響。今天，壯族文化在信仰、倫理、道德觀念、語言、節(jié)日等方面都表現(xiàn)出明顯的漢文化特點(diǎn)。
民族文化是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的概念。以上羅列的，只是壯族文 化中比較突出的特點(diǎn)，事實(shí)上，壯族作為一個(gè)歷史悠久、人口眾多的少數(shù)民族，它所創(chuàng)造的燦爛文化是不可能完全用文字一一列出的。
二、壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的影響
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是該民族人民適應(yīng)特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境而創(chuàng)造和發(fā)明的，因而它具有一定的適應(yīng)性，但由于文化具有相對的獨(dú)立性，所以，它不僅在過去制約著人們的行動(dòng)，對今天乃至后人的生產(chǎn)、生活也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
紅水河流域是壯族的聚居區(qū)，在來賓以上十縣一市的３７２萬
（１９８７年)總?cè)丝谥校瑝炎澹玻叮啡f，占７０%以上。因而該流域商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了壯族傳統(tǒng)文化的深刻影響。紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的影響可分為有利和不利兩個(gè)方面。
（一）有利方面。這是壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)影響的主要方面。它主要表現(xiàn)在：第一，壯族人民吃苦耐勞的美德成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的力量源泉。由于受惡劣環(huán)境和自然經(jīng)濟(jì)之累，壯族人民養(yǎng)成了吃苦耐勞的美德。他們要求改變現(xiàn)狀的愿望十分強(qiáng)烈。
發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)這種愿望的必由之路，一旦為他們所認(rèn)識，他們就會以前所未有的熱情投人到這種生產(chǎn)之中。這實(shí)際上也是底子薄、起步晚的紅水河流域商品經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展的原因。第二，長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，壯族人民培育和引進(jìn)了一系列適合本地種植的糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物以及一套行之有效的栽培技術(shù)，這為各種加工業(yè)的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。紅水河流域山多地少，有限的耕地多分布于山間突谷之中，由于植被被破壞，土壤的蓄水性能差。根據(jù)這些特點(diǎn)，壯族人民主要栽種那些抗旱能力強(qiáng)，易于生產(chǎn)的作物，如玉米、花生、大豆、木薯、紅薯、芭蕉芋、甘蔗等，從而大大提高了土地的產(chǎn)出。目前，該流域的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，如食品加工廠、淀粉加工廠、飲料廠、糖廠等，就是根據(jù)這些資源特點(diǎn)建立起來的。第三，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，壯族人民逐步認(rèn)識了各種動(dòng)植物的不同功用，形成了一些具有民族特色的生產(chǎn)工藝，這大大拓展了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)域，有利于民族地區(qū)商品生產(chǎn)特點(diǎn)的形成，增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭能力。如利用貓豆提取左頗多巴，用拘木皮、沙樹皮、青檀樹等制作紙張；用金銀花、蛤以、黑米制作飲料；用竹、草藤甚至玉米衣之類搞編織，等等，所有這些項(xiàng)目都收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。第四，壯、漢兩族長期雜居所形成的良好的民族關(guān)系促進(jìn)了紅水河流域各族人民在發(fā)展商品生產(chǎn)過程中與先進(jìn)漢族地區(qū)的協(xié)作和交流。目前，紅水河流域有許多工廠、企業(yè)與區(qū)內(nèi)外漢族地區(qū)的有關(guān)單位建立了聯(lián)系，它們或聯(lián)營、或技術(shù)合作，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益。如來賓喜民食品廠與上海某食品廠合資經(jīng)營，僅１９８８年上半年就增值２１萬元。
（二）不利方面。這是紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)影響的次要方面，但也是不容忽視的一個(gè)方面。紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的不利影響主要表現(xiàn)在：
第一，部分壯族群眾保守的民族心理束縛著生產(chǎn)工具的更新和落后生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，制約著生產(chǎn)效益的提高，從而也制約了更多的可用于交換的商品出現(xiàn)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
紅水河流域之所以缺乏可供買賣交換的商品，簡陋的生產(chǎn)工具。落后的生產(chǎn)技術(shù)制約著生產(chǎn)效益的提高是一個(gè)重要的原因。
如，與解放初期相比，今天該流域的主要生產(chǎn)工具并沒有多大的改進(jìn)。從５０年代的一些調(diào)查材料及老百姓的口敘可知，犁、耙、刀、鋤等生產(chǎn)工具在當(dāng)時(shí)甚至解放以前就已經(jīng)在當(dāng)?shù)貜V為使用，但是直到今天，它們?nèi)允且话慵彝サ闹饕a(chǎn)工具，從形狀到操作使用幾乎都沒有變。這些原始、簡陋的生產(chǎn)工具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即既費(fèi)力又費(fèi)時(shí)。如一些僻遠(yuǎn)的山地，面積小，石頭多，又分散，“碗一塊、瓢一塊”，用一種“腳犁”人工犁，一天還犁不到半畝。農(nóng)民的絕大部分時(shí)間與精力就耗費(fèi)在這種低效益的勞動(dòng)上。
不獨(dú)工具簡陋、原始，一些傳統(tǒng)落后的耕作飼養(yǎng)方法也還十分流行。如豬的飼養(yǎng)，當(dāng)?shù)貕炎迦圆捎脗鹘y(tǒng)的熟喂法。再如在東蘭。
南丹、巴馬等地的部分壯族中，豬、牛、羊、雞等家畜家禽多采用“浪放”的形式飼養(yǎng)，當(dāng)?shù)亟小袄素i浪�！保疵磕贽r(nóng)歷八九月，農(nóng)作物收割后，即把各類家庭禽畜放出來，讓它們自己到外面覓食，一些大的牲畜，如牛、羊、豬等，晚上也不歸圈，一直“浪”到第二年春種。
這種飼養(yǎng)，雖能節(jié)約飼料，也比較省事，但為此“小利”，卻帶來幾大弊端，一是損害農(nóng)作物，影響生產(chǎn)。在這些壯族地區(qū)，有這樣的習(xí)慣，就是別人的牲畜毀害自己的莊稼時(shí)，可以趕走，但不能傷害，否則會遭到社會輿論的譴責(zé)。由于秋收各家早晚不一，早收的早“浪”，禽畜損壞莊稼之事屢有發(fā)生，一些晚收的莊稼只好派人到田地里看守，山上無人看守的樹苗往往就遭到糟踏；二是影響環(huán)境衛(wèi)生，導(dǎo)致各種禽畜疾病的滋染。禽畜“浪”放，糞便遍野，直接影響環(huán)境衛(wèi)生，導(dǎo)致畜禽瘟疫的滋生。由于不同家庭，乃至不同村屯的禽畜群聚覓食，又極容易引起疾病的迅速傳播和蔓延；三是畜禽浪放，糞便流失，不利于農(nóng)家肥的積累。還有的地方，受傳統(tǒng)刀耕火種的影響，耕作仍很粗放，秋收后不翻地，也不種綠肥，開春后翻土就種，也不施基肥，追肥、培土、除草、除蟲、護(hù)理等等工序十分簡單。
簡陋的生產(chǎn)工具，原始的操作方式和落后的生產(chǎn)技術(shù)導(dǎo)致了極度低下的作物產(chǎn)出。１９８７年馬山縣糧食作物的平均畝產(chǎn)為１９５
公斤，其中水稻為２１２公斤，玉米為１４３公斤，大豆為４８公斤，紅 薯５４公斤，人均口糧只有２１７公斤，勞動(dòng)產(chǎn)出僅能維持生計(jì)，自然就不可能提供大量的剩余產(chǎn)品用來交換、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)了。所有
這些，無疑都是部分群眾保守心理的表現(xiàn)，所以說紅水河流域部分壯族群眾保守的民族心理間接地影響了這一地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)
展。
第二，傳統(tǒng)的生活方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)刈匀唤?jīng)濟(jì)成分的存在，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多人把一個(gè)重要原因歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)束縛，這誠然是有道理的，然而自然經(jīng)濟(jì)的框架在少數(shù)民族地區(qū)何以會如此堅(jiān)固呢？關(guān)于這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，除歷史和自然環(huán)境外，從少數(shù)民族自身的生活方式也可以找到答案。
壯族生活中有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是“節(jié)日”和“禮儀”特別多，這與壯族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會有關(guān)。在農(nóng)業(yè)社會中，居民聚族或聚姓而居，幾族或幾姓甚至單族、單姓自成村落，世代依附在屬于自己的那部分土地上從事勞動(dòng)，居落穩(wěn)定、牢固。居落里各家各戶彼此之間都熟悉，人們相互之間朝夕相處，天天見面，彼此都了解。在這樣的環(huán)境里，每個(gè)人的一言一行都受到四周熟人的注視，善惡好壞，極易傳播。由于生產(chǎn)力所限，各自維持生存的能力有限，任何家庭、個(gè)人都不可能完全脫離其他家庭、個(gè)人而獨(dú)立存在。生
產(chǎn)、生活中，特別是發(fā)生天災(zāi)人禍的時(shí)候，往往需要?jiǎng)e的人家?guī)椭�，而要得到這種幫助，博個(gè)好名聲非常重要。“節(jié)才”、“禮儀”于是變
得非常重要。如紅水河流域的壯族地區(qū)，盡管各地過的節(jié)日不完全一致，但幾乎每月都有節(jié)日卻是共同的特點(diǎn)。按時(shí)序計(jì)有農(nóng)歷一月的春節(jié)、元宵（正月十五）三月三。清明。谷雨、四月八（有的地
方也叫“敬牛節(jié)”）、五月端午、六月六、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十四）中 秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、灶王節(jié)（臘月二十三日）。節(jié)日本身并無好壞之分，但人們“過節(jié)”如過分鋪張就有問題了。如紅水河地區(qū)的壯
族地區(qū)，不同的節(jié)日有不同的內(nèi)容，或祭祖，或祭神，或歡歌娛樂慶 祝豐富，但一般都大吃一餐，在吃的食物上還極為講究，不同的節(jié)日吃不同的食物。一些大的節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)，人們還相互往來贈送禮物（往往是食物）。在人際關(guān)系上，紅水河的流域的壯族還特別注重一個(gè)“禮”字，“禮”數(shù)周到與否也關(guān)系到個(gè)人和家庭的名譽(yù)的好壞，往往也受到人們的監(jiān)督與議論，按目的分，禮有四類：
慶祝性禮儀，如三朝酒、滿月酒、周歲酒。生日酒；慰問性禮儀，如慰問死了人或遭意外事故的人家；孝敬性禮儀，突出表現(xiàn)為外甥對舅父和女婿對岳文的“孝敬”；一般禮儀，多為一些行為準(zhǔn)則，如年輕
人給年老的讓路這類�！岸Y”多且常用“物”來代表，行不同“禮”用 不同的“物”，這在許多地方已成慣例。典型的如男女青年戀愛的關(guān)系決定后，要行“定親”禮，一般男方要給女方去“三個(gè)一百二”即
１２０斤米，１２０斤肉，１２０斤酒，有的還要送其他禮物。到結(jié)婚時(shí)，男家還要送與此相似的禮物到女家，還要宴請前來參加婚禮的賓
朋，多達(dá)幾十桌上百桌，不僅舉辦婚禮的主家要耗費(fèi)大量的米、肉、酒、錢，來參加的賓朋也根據(jù)親戚關(guān)系的遠(yuǎn)近不同備置十幾、幾十以至百多元禮物，其他禮儀，亦與此類似。
總之，各種“節(jié)日”和“禮儀”所需之物多種多樣，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊淮筘?fù)擔(dān)，這樣發(fā)展商品生產(chǎn)所需的資金自然無法積累。
第三，傳統(tǒng)的育人方式阻礙了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。
在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，普遍面；慣“三缺”問題，即缺資金、缺技術(shù)、缺人才。紅水河流域也不例外，其商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)力素質(zhì)低也是一個(gè)重要原因。我認(rèn)為當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力素質(zhì)低，與這一地區(qū)的壯族傳統(tǒng)的育人方式有密切的關(guān)系。
紅水河流域壯族對人的教育主要是通過家庭教育、社會教育
和學(xué)校教育三種途徑來完成的。由于教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，師資缺乏，以及大石山區(qū)教學(xué)點(diǎn)分散等原因，學(xué)校教育并不發(fā)達(dá)，不少青年只能接受幾年的小學(xué)學(xué)校的教育，由于受目前我國教材的內(nèi)容偏離實(shí)踐弊端的影響（少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)比漢族差，語言不同等原因，這種影響更大人學(xué)校里學(xué)到的知識在未來勞動(dòng)中并沒有得到運(yùn)用，學(xué)校教育對他們的影響不大。因此，當(dāng)?shù)卣嬲鹬饕饔玫模羌彝ソ逃蜕鐣逃�。家庭教育主要是在家庭范圍�?nèi)由父母或更高的長輩執(zhí)行，社會教育則由村落里的長輩執(zhí)行。二者在教育內(nèi)容方面并無明確劃分，但各有側(cè)重。前者側(cè)重于倫
理道德和處世禮儀等方面的教育，后者則側(cè)重于族源。祖源等方面 的教育。這兩種教育的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是年老的一代給年輕的一代灌
輸他們從歷代祖先那里學(xué)來的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；這些生活。
生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)固然十分可貴，但不可否認(rèn)，其中也有一些不科學(xué)的方面。這樣，一方面是傳授現(xiàn)代科學(xué)知識的學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，另一方面是發(fā)達(dá)的家庭教育、社會教育所傳授的知識有些已經(jīng)過時(shí)，這樣就不可避免地導(dǎo)致從事現(xiàn)代化商品生產(chǎn)的經(jīng)營、管理人才的缺乏和整體勞動(dòng)力素質(zhì)的低下。
第四，市場偏小、偏少影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要使商品經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，就必須有大批布局合理、機(jī)制健全的市場供其商品流通。紅水河流域壯族地區(qū)，由于在居落分布上具有“小而散”的特
點(diǎn)，居落之間人們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不多，難以形成功能健全的市場。目前，該流域的集市普遍偏少偏小，特別是石山區(qū)，往往幾個(gè)鄉(xiāng)共一個(gè)圩市。有的山區(qū)里的老百姓趕一次圩，要起大早，走幾小時(shí)的路程。市場機(jī)制不全，多處于封閉、半封閉狀態(tài)。所有這些都不同程度地影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第五，一些落后的民族傳統(tǒng)思想、觀念成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的
“束縛網(wǎng)”。紅水河流域部分壯族群眾中，存在著一些落后的思想觀念。如“要面子”、“隨大流”、“等�？俊⒁��！爸剞r(nóng)輕商”思想、“安
貧樂命”、“迷信”思想、“自卑”思想，等等，織成了一道阻礙商品經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的“束縛網(wǎng)”。如南丹壯族中流傳一句民諺；“臉面（即面子）來得快，鍋頭也要賣”，就是上述觀念的真實(shí)反映。又如對一些陳規(guī)陋習(xí)的害處，群眾自己雖然也有所認(rèn)識，如天峨等地的群眾對放
“浪豬浪�！�，糟踏莊稼，影響環(huán)境衛(wèi)生，也深知其害，說是“一家浪牛，百家罵娘”，但由于人們自古如此，只好隨俗，安之若素了。再如筆者在東蘭、巴馬、都安等地調(diào)查時(shí)，屢屢聽到有人反映那里的
漢族“能干”，“什么臟活、累活他們都肯，“二百來斤的擔(dān)子一個(gè)人挑著走”，所以盡管他們生活在同樣甚至更惡劣的環(huán)境里，他們的生活一般都比較好。這無異于告訴我們，壯族和其他少數(shù)民族比漢族更安于現(xiàn)狀，安于過節(jié)制、清貧的生活。
三、意見與建議
紅水河流域是廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，因此如何發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)趕上全區(qū)乃至全國的步伐，已成為一個(gè)十分迫切的問題。
關(guān)于石山地區(qū)的建設(shè)，已有不少民族工作者和理論工作者從不同的角度進(jìn)行了比較深人的探討，提出了許多有啟發(fā)意義的建議和構(gòu)想。筆者不揣淺陋，也擬從傳統(tǒng)文化的角度，一述管見。
由于我國的國情有別于他國，因此我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中十分強(qiáng)調(diào)要走自己的路，要有“中國特色”，并取得了巨大的勝利。以此思想為指導(dǎo)，我們認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過程中無疑地要有自己的特色。只有這樣，各少數(shù)民族地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)才能沿著自己的軌道，順利地發(fā)展。
如何發(fā)揮、利用民族文化中優(yōu)秀成分，剃除消極因素，發(fā)展民族地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)呢？筆者認(rèn)為，在紅水河流域發(fā)展“壯族特色”
的商品經(jīng)濟(jì)，必須注意對以下幾個(gè)方面的傳統(tǒng)文化進(jìn)行引導(dǎo)和利用：
（一）利用壯族歌舞、戲曲、節(jié)日，宣傳商品經(jīng)濟(jì)知識。壯族地區(qū)素有“歌的海洋”的美譽(yù)，能歌善舞是壯族的一大特點(diǎn)。壯族生活離不開歌，歌往往和戲曲聯(lián)在一起。因此壯族地區(qū)，戲劇很多，
有壯歡、壯戲、師公戲、桂劇、彩調(diào)等。這些戲、劇都離不開“唱歌”， 都為群眾所喜聞樂見。來賓縣溯舍鄉(xiāng)幾乎每個(gè)村都有自己的業(yè)余
壯劇隊(duì)，較大的尖山村，除壯劇隊(duì)外，還有一個(gè)桂劇隊(duì)。１９８８年11月筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查時(shí)曾親眼見到了他們秉燭排練節(jié)目的情景。目前，這些戲劇多偏向演歷史故事、歷史人物、神話故事、傳說等，我們?nèi)缒芨鶕?jù)現(xiàn)實(shí)需要、編演一些與發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)的節(jié)目，如更新觀念計(jì)劃生育、宣傳先進(jìn)單位、先進(jìn)個(gè)人等等必能收到良好的效果。這在其他民族中已有成功的先例，如融水苗族自治縣安隆鄉(xiāng)用民間歌手采用民族形式宣傳計(jì)劃生育，就取得了良好的效果，先
后獲得全區(qū)、全國“計(jì)劃生育先進(jìn)集體”的光榮稱號。 壯“歌”還有利于“圩”之形成。前已敘及，紅水河流域壯族“小而散”的居落分布不利于“圩市”的形成，從而影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯“歌”則正相反，它有利于“圩”的形成。有人考證，壯族最初之“虛”（即后來之“圩”）因歌而成，“因歌而成虛、因歌而來貨”“虛的內(nèi)容，以歌為主，‘貨’為次之�！敝皇堑搅撕髞怼半S著中原文化的南下沖蕩，越人社會的進(jìn)步，‘虛’脫落了‘歌’的內(nèi)容，純成貨物交易場所”。
“歌”不僅能促進(jìn)市場的形成，還能促進(jìn)市場的發(fā)展和市場機(jī)的健全。目前紅水河流域的市場普遍偏小、偏閉塞，“歌”能夠吸
來四方顧客，引來各種信息。因此要善于發(fā)揮、利用。四川涼山彝族自治州自１９８４年以來，利用其傳統(tǒng)的火把節(jié)召開物資交流會、經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作洽談會、科技市場交易會、記者招待會，印發(fā)資料、派出人員參加省內(nèi)外各種經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作和交流會議，到發(fā)達(dá)地區(qū)考察等多種形式，尋找合作伙伴，經(jīng)過三年努力，已談判達(dá)成１４３個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作項(xiàng)目，引進(jìn)資金２６８６２萬元。這就是利用民族特
殊文化發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)取得的成功的典型例子。對壯族傳統(tǒng)的三月三歌節(jié)，我們也可以作這方面的嘗試。
（二）對傳統(tǒng)文化中有科學(xué)根據(jù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)要總結(jié)推廣。
紅水河流域的壯族人民由于長期生活在石山地區(qū)，摸索出了許多行之有效的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。如為了在有限的耕地上獲得更多的出產(chǎn)，他們在農(nóng)作物的種植上發(fā)明了幾種作物間種、套種的方法，從而提高了土地的使用效益。對這類經(jīng)驗(yàn)、方法，我們就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，用以為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)。東蘭縣武篆鎮(zhèn)中和村七隊(duì)農(nóng)民梁克獻(xiàn)，全家四口人，兩個(gè)勞動(dòng)力，綜合經(jīng)營養(yǎng)豬、大米、玉米加工、飼料粉碎、布匹印染等，用豬糞肥田，粉碎玉米桿、稻草、紅薯藤作豬飼料。１９８８年全家經(jīng)濟(jì)收人達(dá)萬元，成為該村有名的“冒尖戶”。
又如當(dāng)?shù)赜腥嗽诘咎锢镳B(yǎng)魚，也收到了很好的綜合利用效益，所有這些都證明在紅水河流域繼承和發(fā)揚(yáng)壯族傳統(tǒng)生產(chǎn)中的優(yōu)秀成分，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，是大有可為的。
（三）扶植壯族傳統(tǒng)手工業(yè)項(xiàng)目，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。紅水河
流域壯族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了許多有民族特色的手工業(yè)項(xiàng)目，如編織（竹編、藤編、草編）、織錦、刺繡、造紙、制作家具、加工食品、飲料等，這些手工業(yè)產(chǎn)品，一般都受到壯族和其他民族人民的喜愛，我們可以通過技術(shù)改造、擴(kuò)大生產(chǎn)加以利用，銷路好的，我們還可以鼓勵(lì)、扶持生產(chǎn)，辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，作為“拳頭”產(chǎn)品外銷。這在少數(shù)民族中已有成功的先例。
在發(fā)揮、利用壯族文化中有用成分的同時(shí)，我們還要注意剔除壯族文化中的不利因素。在目前要特別注意以下幾方面：（一）更
新簡陋的生產(chǎn)工具，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，打破居落的封閉現(xiàn)狀。（二）消除“節(jié)多”“禮多”的傳統(tǒng)生活方式，限制對財(cái)物的浪費(fèi)。（三）變更傳統(tǒng)的育人方式，育人內(nèi)容，變以家庭教育、社會教育為主為學(xué)校教育為主。（四）剔除落后的思想、觀念。
總之，在發(fā)展紅水河流域壯族地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)過程中，要注意發(fā)揮壯族傳統(tǒng)文化的積極作用，剔除其不利因素，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)
的最優(yōu)組合。這樣，紅水河流域的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就可以獲得長足的進(jìn)步。
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